لا تتقن الهباء يا كوردي

K.M.Ē

انتماء الخير للشر أم انتماء الشر للخير؟، ما همّ ان لم نأخذ جانب أي منهما . وان وهبتم لإحداها أحقية رعي قطعان ماشيتها في مسافات ذواتكم، كذلك لا يهم لان مساحاتكم غير مسوّرة ولا تتقنون عبور مداخلها أصلا، فشر كان أم خير لا يهم، فلا الخير خيركم ولا الشر شركم، كلاهما مارقين أو مدسوسين في الذات المحبوكة من عدم مزين بترانيم وجودية واهية .
ان يتعلم الذات الالتزام تلك هي المعضلة .
للخير رعاعها الذين يشبعونه بالفاكهة والخضار والعسل، ويروّضونه بسياطهم كلما شذ عن التعبير، لا يمكن للخير عندهم ان يتسكع أمام خيال بشري !، ولا يمكن للخير ان يبتعد كثيرا فصولجانات السماء البشرية لها ملكات تحويل الدجاج الى كلب شرس يمزق كل الجراء في الجوار ولا يميز حينها جراءه، يُكسبون الفاكهة طعما آخر، للتين طعم الليمون، وللقرنبيط طعم الفلفل، وللخيار طعم الموز، هكذا يرسم خرائط السماء، ان هي الا كائنات رقمية قد يصيبها الخلل في أي حين يزداد فيه رطوبة النفس الآتية من مستنقعات الخير وأنهاره .
والشر يا له من عابث، يقطع الوجود كما الكرفس، انتقامه واضح، انتماءه واضح، فلسفته واضحة، هبوبه واضح، أنفاسه واضحة .

لكن عن أي خير وشر نتحدث ؟
خيرنا مرسوم لنا هناك دون ان نرهق أنفسنا في تجريد الخير من ثيابه، وشرنا مرسوم هناك، والأبد مرسوم هناك حيث الازل المرسوم، ما همّ، دعونا نردد الوجود ترنيمة ترنيمة، نعيد الخير من جديد الى حظائره، والشر الى حظائره، ولنبتدع خيرا جديدا، وشرا جديدا . خير لا حدود له، خير غير مشروط الا بالذي يبعثه خيرا لنا، ولنجهد في بعث الشر من جديد بحلة وثياب جديدة .

ان ابتعد مخلوق ( إنسان، حيوان ... ) عن مساحة الرعي ولم يجد شيئا مناسبا ليسد جوعه، سيبتدع من الأشياء ما تؤكل، ان كان حيوانا نباتيا ولم يجد نباتا حينها سيأكل اللحم لا محال، فالحشرات كلها متاحة للأكل، وعندما يتهيج في العراء، كذلك، يوقف شهوته بما يوهب لخياله من صور، ويمضي تائها، كلما ابتعد أكثر ازداد العبث بالوجود.

ذاتَ حينٍ يعود المُمتحـِنُ خياله، المنقلب على ذاته، الى مراعيه الأصلية، عندها كل شيء سيكون غريبا عنه، أفراد القطيع وما يقتاتون به. إن كان كائنا نباتي الوجه سيحاول إقناع الآخرين ان بإمكانهم ان يصطادوا الثعالب، وبإمكانها ان تلبس القفازات في الشتاء، وان تأكل الحيوانات الزاحفة، وان اضطرت يمكنها ان تتلبس خيال الضباع وتنهال على الجيف المنهوبة بأنياب الغيب، القطيع سيرتدون عنه بشدة، ويصرخون في وجهه : انت مهتوك الخيال يا ابن سلالتنا، أي هلاك الم بك لترسم الوجود هكذا. يستغرب هذا من غباء أصدقاءه ويمضي يبتسم بسخرية من سذاجتهم في التعامل مع الوجود .

الكائن المنقلب على ذاته أترونه شرا، والقطيع المحافظ على بقائه أترونه خيرا؟ تلك هي المعضلة .
من يكلف نفسه ويبحث، عليه ان يلقي بخياله في نهر دجلة مرتين في السنة عند كل فيضان ليتعلم العوم والخلاص، عليه ان يلتمس دروب من يسيرون في جبل جودي، أولئك من شقوا الطرق من أسفل الجبل الى السماء، وعليه استعارة كلابات عتالي قامشلوكى يحمل بها محصول خياله كيسا كيسا، لا عَون له حينها الا كـُـلابه، ويجب الا يستعين بقاطرة أحدهم ممن يقامرون على الحياة، ان لم يجد، عليه حمل محصوله على أقدام خياله وأقدام جسده، الى مطحنة درباسو . عليه ان يذهب الى عفرين مرارا ويتعلم استنباط الخيال من الزيتون، وعليه ان يذهب الى شيراو ليتعلم ثقافة الصيد الشرس، في النهاية سيعود بما لا يتوقعه هو ولا الآخرين الذين ينظرون إليه باندهاش الأعمى الذي أبصر نورا يجهل مصدره .
عَـلِم انه كلما صغرت مساحة الحياة في الذات، كبرت مساحة الحلم، فما الأحلام العظيمة الا صدى الحياة المحاكية خيال الجرذان .

انظروا، أكوام من البشر تحاول جاهدة الحفاظ على البقاء الركيك في ظل امتحانات مفترضة يؤسسونها على تخوم أرواحهم في حضرة الخير الدخيل والشر الدخيل .
ظلالهم رخيصة، خيالهم رخيص، أحلامهم رخيصة
خفيفة ظلالهم، خفيف خيالهم، خفيفة أحلامهم
ثقيلة الظلال التي اختاروها لأنفسهم، ثقيلة الأخيلة التي تتلبسهم
ظلالهم ظلال تماثيل إن لم تكن من خشب فهي ظلال أجساد تحيا
يختلقون القيود حيث لا يجب، ويمضون بدونها حيث يجب
القيود من رغبة، الأحلام من شهوة مطبوخة في زيت العدم – العدم المزرّر قميصه بعيون العقول المغمضة على الحقيقة المرمية في إسطبلات الوجود .
تيمّموا بالعدم الظاهر، فلا وجود لمن لا وجود له
الكتب مجالس، الخطوات لا بداية لها ولا نهاية، تلك خطوات هاذية
الملابس أوشحة يتستر بها الآدمي ليحجب عناقيد العجز المتدلية من دالية الإرادة المشلولة – ملابس زينة للبدن والخيال .
أنوثة تتلمس الفحولة في طاسات الشحاذين
فحولة مرتبكة الذاكرة، تنسى الوجود وترتد الى محاكاة خيال الغريزة الاصيلة في محاولة لا مثيل لها، يتقافزون من قناع الى قناع، ينتزعون قشور الذات ويهبون إجاصات لا ذاكرة لها لشجرة التين، يصقلون الزجاج بالوحل والسماء بالشتائم، والأرض بصليل انهزامات متفوقة .
أشد لذة تتفتق تحت جلودكم هي لذة التبول – للبول ذاكرة العروق، أمعنوا النظر فيه يتبدى لكم خيالكم .

أفلحوا ارض الخير بمحراث الشر، انثروا خفايا الشر في ارض الخير
السماء تقف على قدم واحدة والأرض عرجاء
والخيال في أصله عدم بحث عن وجود
إذا
احكموا الأرض برتاجات قلوبكم وامضوا الى مسافة الحنين، حيث الطفل المرمي في شوارع آمد، المحتضن طلقة القناص وبقي هناك يردد الحلم الى نهايته، حلمه بقي ناقصا يتردد ملتمسا الكمال في نظرات "فريدة" وهي تنظر بعينين ملأهما سخرية الى الموت، بقيت العينان مفتوحتان ليكملا النظر الى ما لم يُرى في الحياة، الموت وحده قادر أن يخبرنا الى أي صورة كانت تحدق وكيف كان بإمكانها ان تدرك الصورة بنسيج جمجمتها المهشّم .
احتكموا الى بنطاله وقميصه وأصابعه وحذاءه لتحكموا على المشهد الماثل
يمكن ان تستعيروا رباط حذاءه وتشنقوا أنفسكم أو تشنقوا التاريخ الحاضر
احتكموا الى نظراتها الباقية لترسموا المشهد بهيا في مخيلاتكم
احتكموا الى ما لن تروه الا في نظراتها
احتكموا
اليها لنغني معا حتى النهاية

التراب وحي يلهم الخطى الباحثة عن دربها
لا تبحثوا عن التراب ابحثوا عن خطاكم
لكل طريق خطاه
ولكل كوردي انفلاق عن ذاته
يمضي فيه على صهوة خمسة أحصنة الى جهات الكورد الخمسة
لا يرتاب الكوردي الا من صعود السهل
لا
لا يمكن للكوردي ان يكون
سلوقي يجلب طرائد الصيادين
لا تخن ذاكرتك
يا كوردي
ان كان لك ذاكرة
لا تسلم بكل ما تسرده ذاكرتك

إن كان لك ذاكرة
وإن لم يكن لك ذاكرة
تلمس ذاكرة
واســــــــــــتعجل
فكوردي بلا ذاكرة، طير يبيض في الهواء
أو حجل يهيم في نهاية المهرجان بحمار







 

المقالات المنشورة تعبر عن وجهة نظر اصحابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الموقع