طبائع السياسة السورية

هجار عبدو

لا شك أن السياسة السورية ، وعبر حزبٍ ذو طابع شمولي بقيادته للدولة والمجتمع ، غير قادرة على مراجعة ذاتها ، فهي عاجزة عن إيجاد أي حل عادلٍ وديمقراطي للقضية الكردية في سوريا ، بل وتنكرت ولازالت للحقيقة الكردية كثاني أكبر قومية في البلاد لها حقوقها المشروعة .
واعتبرت مطالب الأكراد في العيش بكرامتهم والتمتع بحقوقهم الإنسانية والثقافية والسياسية المشروعة أسوة بشركائهم الوطنيين مطالب من شأنها أن تهدد أمن سوريا واستقرارها ، فعملت على تعميق المعاناة بإبقائها وحفاظها على وضع المجردين من جنسيتهم السورية ، وأبقت المسألة في جو ضبابي مخيف مما أدى إلى التخلف الاقتصادي والاجتماعي والثقافي ، هذه السياسـة التي خلقت لدى الناس جذور الرعب إزاء النمطية ، التي لا تعترف بلغة الحـوار والديمقراطية والتي دفعت الناس في الآونـة الأخيرة نحو ردود أفعـال عنيفة حيال واقع الحرمان والإنكار والفقر .
وقد تتهيأ للاستفحال أكثر في المستقبل إن لم تعمل السلطة بشكل واضح وجاد وتحتكم إلى الديمقراطية في حل قضية شعب عانى كثيراً وطويلاً من الغبن والإجحاف بحقه الإنساني والوطني .
إن هذه الممارسات اللامنطقية من بعض الجهات في السلطة بحق الأكراد والتي لم تستطع أن تتجاوز عقليتها الشوفينية بعد ، أثبتت عدم جدواها ولا تؤدي إلا إلى سلبيات مختلفة في العلاقات التاريخية بين الشعبين المتآخيين العربي والكردي ، ونتائجها ظهرت تماماً في أحداث القامشلي ، بالإضافة إلى أنها تأخذ منحى الازدواجية في التعاطي مع مسألة الشعب الكردي في سوريا ، فمن جهة أقر السيد الرئيس بشار الأسد بالوجود التاريخي للشعب الكردي أي غير العربي تحت راية هذه الدولة ، وذلك من خلال مقابلة مع قناة الجزيرة في وقت سابق حيث قال : إن الشعب الكردي جزء أساسي من النسيج السوري العام ، ومواصلة سياسة التعريب من جهة أخرى ونفي وجود هذا الشعب بشكل منهجي تعسفي . ومن هذا يتضح أن جهات رسمية في السلطة البعثية وضعت موضع اهتمامها البالغ تحطيم وطمس الشخصية والهوية الوطنية والقومية الكردية ، والتي هي إحدى أقدم القوميات والشعوب التي استقرت في المنطقة وساهمت بكل قواها في الماضي والحاضر في عمليات البناء والتطوير والدفاع عنها مساهمة بناءة مشرفة ، ورغم ذلك كله فالكرد لا يزالون يتمسكون بوطنيتهم بشتى الوسائل في مواجهة السياسات الشوفينية المتبعة بحقه حتى على مستوى المناهج التعليمية .
وعلى سبيل المثال ( كتاب القراءة للصف الأول الابتدائي ) الذي يعبر عن عقلية البعث الوراثية بمضمونها والتي لا تحترم ولا تبالي حتى بتصريح الرئيس القاضي بالاعتراف بالنسيج العام والذي يشكل الكرد جزءاً منه ، فما جاء في الصفحة (16) "عيد المعلم العربي " يبعث على السخرية حقاً إذ يقول "عاش علم العرب" ، ألم يكن من الحكمة والعقلانية أن يعترف هذا الكتاب المنهجي بحقوق الطفل الكردي الملزم بحمله ودراسته ؟ .
ثمة أسئلة تطرح نفسها في هذا السياق : ألا يمارس التمييز بهذا الشكل بحق الشعب الكردي لغوياً وقومياً ؟ .
ألا تنتهك سوريا الأم حقوق أبنائها الكرد ؟ .
إذا كان العلم كما يقول الكتاب علم العرب وحدهم ، فكيف يسمحون لأنفسهم اتهام الكرد بالتآمر لتقطيع جزء من الأراضي السورية ؟ .
أليس من المفروض أن العلم هو علم سوريا كلها بعربها وكردها وجميع طوائفها وقومياتها الأخرى ؟ .
إن دستور البعث القائم على تجاهل القوميات الأخرى داخل حدود سلطتها ، دليل واضح على استمرار السياسة الإمحائية التي تتبعها السلطة لطمس الوجود الكردي وتعريبه .
ومما لا شك فيه أن هذه السياسة الرعناء قاسية بحق الشعوب والتآخي والعلاقات والوحدة الوطنية والنسيج السوري العام ، وأن الإنسان وليد طبعه الماضي وللوراثة أثر عظيم فيه حتى وإن تغير .

 

المقالات المنشورة تعبر عن وجهة نظر اصحابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الموقع