ان كل فكرة تحمل نقيضها معها . (هيكل )
و لان كل فكرة تحمل نقيضها معها ، و لان الحقائق كلها نسبية و كل ينظر اليها بزاوية معينة ، و لأن طبائع و سلوكيات البشر لا تتشابه مع بعضها ، لذا فأن وجود اديان و احزاب ، نظريات و قوانين ، تكتلات و تحالفات مختلفة لهي افرازات و نتائج طبيعية لتلك التناقضات و الاختلافات .
و في الدين و الحزب الواحد يوجد ايضآ جملة من التناقضات و الاختلافات و لذلك نجد فيهما المعتدلين و المتشددين ( الاصلاحيين و المحافظين ) و اذا ما اراد لايّ فكرة او عقيدة ان تستمر ، فوجب ان يتمتع انصار كلا الاتجاهين في التنظيم الواحد بكامل حقوقهم و من ثم (الاحتكام لنتيجة هذه الفلسفة التنازعية و التي تعتمد على تلك الحقيقة التي يرتئيها اكثرية الناس ) .
حسنآ التناقض موجود في اصل كل فكرة اذن و لكنه يبدو بسيطا في بداية الامر و سرعان مايزداد حجمه بمجرد ان تدخل الفكرة في الحيز العملي التطبيقي ( البراكماتي ).و المسألة بالطبع ليست سهلة ، فالمحافظون يحاولون بكل الوسائل و الامكانيات الابقاء على الامر كماهو عليه ، اي حماية ما هو منجز، خشية ان يقودهم المصلحون الى الهاوية اذا ما انفردوا بالامر . و لكن كتلبية لمتطلبات المرحلة فان المصلحون يحاولون انقاذ و تغير الحالة من وضعها الجامد الغير ملائم للعصر الى حالة افضل ، وبهذه الطريقة يتفاعل برنامج الطرفين مع بعضهماالبعض و تستمر حالة التوازن بينهما و يخطوان معا خطوات جيدة نحو الامام و الاحسن .
والسؤال هو هل ان الايزيدين في الوقت الحاضر منقسمين ايضا على هذين التيارين او الاتجاهين و بشكل منظم و مبرمج؟
نقولها و بكل مرارة و للاسف الشديد ليس لدينا مؤسسات لا محافظة و لااصلاحية و لا قيادة دينية او سياسية و اننا نعاني من افتقار شديد في التنظيم و ان الطرف او الجهة المسؤولة عن ذلك كله هو سمو امير الايزيدية و الذي لم و لن يقتنع بان اقامة و بناء تلك المؤسسات هي التي تضمن حماية كل حقوق الايزيدية و حل مشاكلهم و الرقي بالمجتمع الايزيدي الى حالة افضل و ابقاء مقاليد الحكم محصورا في اسرته . و مع ذلك فان النخبة السياسية والعلمية و المثقفة للايزيديين هي التي تتحمل مسؤولية انشاء مؤسسات اصلاحية فعالة و نشطة بشكل جيد بغية توليد ضغط كبير على سمو الامير و ارضاخه على القبول بقيام المؤسسة الدينية للايزيدية بكلتا شقيها و تاسيس قيادة سياسية مشتركة للشؤون الخارجية العامة ، و الكل يعلم مدى اهميتها ، تلمسنا و ادركنا ذلك بصورة اوضح في مؤتمرات المعارضة العراقية و التي كانت تعقد في الفترة ماقبل سقوط النظام و كذلك مرحلة كتابة الدستور العراقي و الكوردستاني .
و ان كانت الظروف صعبة و لاتساعد على ذلك في المناطق التي كانت تخضع لسيطرة النظام البائد ، فلماذا لم يتم بنائها في كوردستان المحررة ؟
او لماذا لم يتم البت فيه في السنتين الاخيرتين بعد سقوط الطاغية ؟ و لماذا لم يتم بنائها قبل ذلك في خارج الوطن المانيا مثلا حيث الحرية و عوامل مساعدة اخرى؟
اذن هنالك خلل !! و لكن اين يكمن ذلك ؟؟
في رأينا ان الخلل يكمن في الطبقة و النخبة السياسية و المثقفة للايزيدية نفسها و التي تنقسم الى ثلاثة مجاميع :
المجموعة الاولى : تتالف من الكوادر الايزيديين في الاحزاب الكوردستانية و اكثرية هذه المجموعة و ليس كلها يعملون و يتعاملون مع الواقع الايزيدي حسب ما تقتضيه مصالحهم الحزبية و الشخصية.

المجموعة الثانية : و تتالف من الاكاديمين و الاساتذة و الاطباء و المهندسين و المحامون المستقلين ، اي الذين لا شان لهم بالحياة السياسية و ادوارهم ايجابية في كل المجالات الا في مجال التنظيم و الجراة في الطرح و يمكننا ان نعزو ذلك الى الظروف السياسية و الاقتصادية الصعبة و الغير اعتيادية التي كانوا يعيشونها في عهد النظام البائد .

المجموعة الثالثة: و اكثريتها لا تزال تناشد الامال على سمو الامير من منطلق انه لاجدوى من طرح برامج اصلاحية من غير مشاركته فيها و الا فانه حتما سيتخذ موقفا سلبيا او معارضا من اي مشروع كان . و اجرت معه في العقدين الاخيرين العديد من الاجتماعات و الكونفراسات و المؤتمرات تحت شعار انقاذ الايزدياتي و من اجل تحقيق مجموعة من الاهداف منها : الكتاب المقدس للايزيديين ، تفعيل المجلس الروحاني ، اعمار لالش و المزارات الاخرى ، دعم و اسناد طلبة الجامعات و المعاهد ، تشكيل لجان و مجالس استشارية ، و.....
و لكن و للاسف الشديد لم ينجز لحد الان اي شيء يذكر !!!!!
و جدير بالذكر ان المجموعتين ( الاولى و الثالثة ) قد حققتا معا( من غير مشاركة سمو الامير ) لحد الان خطوات لاباس بها و لكنها لم تكن بتلك الدرجة و المستوى التي يمكن بواسطتها و من خلالها اجراء التحول النوعي الكبير في الواقع و الحالة الايزيدية و تمثلت بالمراكز الثقافية والاجتماعية و الجمعيات و الاتحادات السياسية و المنابر الفكرية و الثقافية و التي يستوجب تفعيلها باسلوب منهجي و علمي افضل و الحفاظ على استقلاليتها من اي تاثير او تدخل خارجي و ان تكون علاقاتها متوازنة و متكافئة و استرتيجية مع التنظيمات و الاحزاب الكوردستانية .
و المطلوب ايضا ان يبدء الحوار و ان تطرح البرامج و ان تتظافر و تتلاحم الجهود و المواقف بين المجاميع الثلاث للنخب السياسية و الثقافية و العلمية للايزيديين و ان كان لكل فئة سلبياتها و لكن ايجابياتهم هي الاكثر و كل ما في الامر هو منح الثقة المتبادلة و التعامل بشفافية و موضوعية مع بعضهم البعض ، حينئذ ستكون النتيجة حتما ايجابية ، و اعتقد انه لن يكون هنالك خلافات كبيرة حول الالية طالما كانت النوايا و الاهداف مشتركة و بما اننا نتعامل مع الحقائق و الواقع فاننا ندرك جيدا بان الظروف و العوامل الموضوعية ( الخارجية ) ليست ايجابية و غير مهيئة كما نريدها و لكن من خلال قراءة متانية للواقع نستنتج بانه فيما اذا توفرت عوامل و اسباب و ظروف ذاتية و داخلية قوية و ناجحة فانها كفيلة بان تحدث تاثيرها على العوامل المحيطة بها و بالتالي تهيئة الارضية لتنفيذ البرامج المدروسة و المخططة لها مسبقا .
و هنا يقع على عاتق المجموعة الاولى اي الايزيديين من كوادر الاحزاب الكوردستانية (الديموقراطي و الاتحاد) مايلي :
1ـ تطمين القيادات الكوردية من البرامج المطروحة .
2ـ توفير الدعم و الحماية لتلك البرامج .
و في حالة تحقيق هذه الخطوات فان سمو الامير سيجد نفسه مضطرا للاستجابة و التعامل و التفاعل مع البرامج الاصلاحية المطروحة من قبل النخبة .
و ان افضل و اهم دور و موقف يمكن ان يتخذه سمو الامير من البرامج المطروحة و بين مجاميع النخب الثلاث هو الايمان بحتمية تلك البرامج الاصلاحية والتعامل و التفاعل معها و خلق التوازان بين المجاميع الثلاث .



في احدى الايام قبل خمسة الاف سنة كان عظيم الهة سومر ( انليل ) يتمشى على ضفة قناة في مدينة نيبور (نفر ) ، فلاحت له حسناء صغيرة من آلهتها و كانت هذه الجميلة ننليل تستحم في الماء فالتهب قلبه بنار الشوق اليها و طغي غلمته فصمم على ان ينالها في تلك الساعة لشدة ماحصل له من وجد نحوها ، و لكن ننليل قاومته و خاطبته قائلة بانها لم تزل صغيرة السن بالنسبة اليه و لكنه لم يرعو من عمل ما سولت له به نفسه فأمسك بها و ابحر معها في قارب الى محل بعيد و اغتصبها هناك ، فغضبت عليه الالهة من جراء فعلته الشنيعة هذه و جردته من حكم القدر و ارسلته الى عالم الاخرة . ان هذا العمل اللاأخلاقي دنس انليل الذي اوجد القدر و سير به الكون ، ومع رفعة شأنه لم يحمه القدر من غضب الالهة الذي طردته الى عالم الآخرة و اعطت القدر بعد الى ( انكي ) . و اما المسكينة ( ننليل ) التي كانت ترافق رب القمر ( نانا ) فقد ارسلت هي الاخرى الى الآخرة نتيجة لاتصال انليل بها لانه دنسها ..... ( 1 )

و بينما كانت الاميرة الرائعة الجمال ( اوربا ) ابة ملك الفينيقيين ( اكينور ) تسرح و تمرح و تلعب مع صديقاتها على شاطىء البحر المتوسط ، شاهدها رب ارباب آلهة اولمبيا ( زيوس ) فأحبها و قرر خطفها ، حول الالهة نفسه الى هيئة ثور جميل و لكنه حزين و اقترب منها ، رأفت الاميرة لحاله و صعدت على ظهره لتدلكه بيداها الناعمتين بعطف و شفقة . نزل الثور بها البحر و خطفها الى جزيرة كريت و من ثم حول هيئته ثانية الى آلهة و تزوج منها و احبته هي الاخرى و انجبا ثلاثة اطفال و هم مينوس و رادامانتيس و زاربيدون ، و بسبب ما استبشرت بها الالهة ( افروديت ) سمي جزءا" من الكرة الارضية باسم اوربا ...... ( 2 )
اسطورة اخرى تقول ان زيوس كان سدوميآ و قد تعشق بأبن الملك الذي كان يسمى ( جانيميدس ) ...... ( 3 )


يخبرنا الكتاب المقدس بما يلي :

1 ـ و حدث لما ابتدا الناس يكثرون على الارض وولد لهم بنات 2ـ ان ابناء الله رأوا بنات الناس انهن حسنات ،فاتخذوا لانفسهم نساء من كل ما اختاروا 3ــ فقال الرب لايدين روحي في الانسان الى الابد لزيغانه هو بشر و تكون ايامه مئة و عشرين سنة 4 ـ كان في الارض طغاة في تلك الايام و بعد ذلك ايضآ اذا دخل بنو الله على بنات الناس وولدن لهم اولادآ هؤلاء هم الجبابرة الذين منذ الهر ذوو اسم ....... (4)



نبي المسلمين محمد كان قد تزوج من ثلاثة عشر امرأة و حسب العديد من المصادر ان احداهن كانت في الثامنة او التاسعة من عمرها ...... ( 5 )


لنقرأ اراء الأئمة المسلمين حول بعض المواضيع المختلفة و حسب ما ذكره احد الساخرين :

قال الامام الشافعي محمد اللعب بالشطرنج غير حرام
و ابو حنيفة قال و هو مصدق في قوله في سائر الاحكام
شرب المثلث و المربع جائز فأشرب على أمن من الايام
و كذا ابن حنبل جاز جلدة عميرة في خلوة عند اشتداد غرام
و احل مالك الفقاع تلطفآ في بطن جارية و ظهر غلام
و امام آل البيت قال تمتعوا ليس التمتع عندنا بحرام
فأشرب و لط و أزن و قامر و احتجج في كل معضلة بذكر امام ........ (6 )


اليكم مقطعآ من خلاصة ما قالاه كل من المقريزي ( 764 ـ 846 ) و ابن فضل الله العمري ( 700 ـ 749 ) عن الشيخ زين الدين ابو المحاسن يوسف بن شرف الدين محمد بن حسن بن عدي :
انه وفد من الموصل الى الشام و انعم عليه بامرة كبيرة ثم تركها و انقطع في قرية تعرف ب ( بيت فار ) و انغمس في الملاذ و النعم و عاش عيشة الملوك . وحكي ان احدى نساء الطائفة القيمرية كانت مغراة به ، مطنبة في تعظيمه ، مغالية في الاعتقاد بصلاحه ، و انفقت عليه أموالآ جزيلة و كانت غير مصغية لمن يعذلها فيه ، فأحتال عليها اخصاؤها بأن حملوها في قفة و اشرفوا بها عليه و هو عاكف على المنكرات فما زادها ذلك الا ضلالآ و قالت انما يتدلل الشيخ على ربه و ضاعفت له الانفاق .......( 7 )


مأساة و تراجيديا الشيخ آل ( ئال )الشمساني ......(8)

في الوقت الذي كانت فيها الاميرة طاووسة ابنة الامير و الفيلسوف و الشاعر الشيخ حسن العدوي تشارك مع مجموعة من الشباب و الحسناوات الهيفاوات ( الهيفاءات )
الجميلات في اداء رقصة ( الكوفه ند ) في الباحة الصغيرة للعين البيضاء الواقع في وسط وادي لالش المقدس و التي تؤدى على الانغام الشجية للدف و الشباب ، ترائى الى عيني الامير الوسيم الشيخ ئال الشمساني وجهها الجميل الجذاب الساحر و التي كانت بأبتسامتها العريضة السخية تضيء المكان من حولها ، فوقع الامير الولهان في غرام الاميرة الفاتنة .
و بالرغم من انها كانت مخطوبة الى عمه الا انه اقترب منها و خطف الوردة التي كانت مشدودة على شعرها كتعبير لاعجابه و غرامه بها ....... (9 )
ردت عليه الاميرة : لكني خطيبة عمك
اجاب : اعلم ذلك
و هنا تتنوع الروايات حول ماحدث بعد ذلك .
فالرواية الاولى تقول انها وافقت على الهرب معه و اتجها خفية من لالش الى ( صوب ) قرية عين سفني و تم ملاحقتهما من قبل ذوويهما و القي القبض عليهما و من ثم قتلهما في الحال و يقال بأن الكلمات الاخيرة التي نطقت بها الاميرة كانت عبارة عن توسل و رجاء بأن تدفن جثتها بالقرب من قبر عشيقها الشيخ ئال . و بالنظر للتأثير الكبير للحادث المروع و الأليم على مشاعر و احاسيس اهالي القرية ، نفذ للاميرة ما طلبته من الاهالي و بني فيما بعد قبة كبيرة على ضريح الشيخ ئال و الذي يقع في اعلى تلة كبيرة . و هي لاتزال من المعالم الرئيسية لمركز قضاء الشيخان ( عين سفي ) ويجاورها مقبرة كبيرة للايزيديين . كما ان شباب عين سفني لايزالون يأبون ارتداء اليشمه غ (الجمداني ) بالطريقة التي كان يرتديها الشيخ ئال تخليدآ و تقديرآ و خشوعآ و احترامآ لذكرى مأساة ذلك العاشق الوسيم الولهان .....

الرواية الثانية تقول : انهم قتلوا الشيخ ئال و بعدها انتحرت الاميرة طاووسة .

الرواية الثالثة فهي ذوو طابع اسطوري و التي تقول :
ان الاميرة طاووسة ذهبت الى الشيخ عادي ( ئادي ) و اخبرته بالقصة و طالبت بأنزال عقوبة شديدة على الشيخ ئال ، استجيب لشكواها و حكم عليه بالنفي الى مدينة حمص و من ثم سجن هناك و كان برفقته احد (واحد) من الخدم و اسمه تابيل . بعد مضي سبع سنوات مات الامير في السجن و دفن من قبل خادمه ، بعدها قدم الاخير الى لالش و عند وصوله الى ( سلافكه ه) في جبل (مشه ت ) ارتل بصوت عالي مقاطعآ من ( لافز و غه ريبو ) و مرثيية الشيخ ئال و التي نضمها الاخير في سجنه و تؤدى هذه المرثية بلحن جنائزي حزين مليء بالشجون و الهموم و الحسرات .
أخبر تابيل اهل لالش بموت الامير الشيخ ئال .
و بعد ان علمت الاميرة طاووسة بالحدث ندمت على شكواها و حزنت حزنآ شديدآ و ذهبت الى الشيخ ئادي كبير مجمع الاولياء و الدراويش في لالش و الذي كان صاحب كرامات و معجزات و خوارق كبيرة و توسلت اليه كثيرآ و طلبت منه ان يحيي و يعيد الشيخ ئال ثانية الى الحياة .
رأف الشيخ ئادي بحالها و نادى على الشيوخ و الابيار و الكواجك و الفقراء و الدراويش ذووي القدرات الخارقة و الذين كانوا دائمي التواجد في حضرته و سألهم من منكم لديه القدرة و الرغبة في تنفيذ طلب الاميرة .
تقدم الفيلسوف و الشاعر الكبير الشيخ فخر الآدياني نحوه و انحنى لحضرته و قال له ان استأذنت لي و منحتني بركاتك الربانية فسأقوم بتلبية المهمة .
اجابه الشيخ ئادي ، فليباركك و يوفقك الرب العظيم في الأعالي .
صعد الشيخ فخر نحو السماء ذوو الابواب الثلاثة و التي كان يحرسها ثلاثة من الحوريات المرتديات لأجمل الثياب و الحليّ و هنّ ( شه م زير ــــــ شه م زيف ــــــ شه م قاس ) .
ادارت الحوريات ا