يقال أن كل امة تحمل في داخلها بذور وجودها و فنائها ، و بالتالي تحمل الأمة في ثناياها مجموعة من العوامل الايجابية و السلبية ، و لاشك إن جملة الاستعدادات الروحية و الجسدية للتطور هي التي تمنح الأمة سمة البقاء .
وإذا تناولنا الموضوع بشكله الجدلي ، فان الأمم تعيش وفي داخلها و بشكل طبيعي نوع من الصراعات و التناقضات ، فلا يمكن أن نصف امة ما بأنها ايجابية بشكل مطلق أو العكس . وجرت العادة أن تناضل الشعوب من اجل حياة أفضل و ذلك بالقضاء على أسباب تخلفها في كافة النواحي سواء الاجتماعية و الاقتصادية و الثقافية و السياسية بما يحقق لها الأمن و الطمأنينة و دخـــــول التاريخ و ممارســـة دورها الحقيقي في بنــــاء الحضارة الإنســـانية لإغنــــاء الثقافة البشــرية .
وطبعا نحن لا نستثني أي امة مما ذكر فميدان التطور و الحضارة ليس حكرا على امة دون أخرى فمن الناحية الفطرية البشر متســـاوون في قدراتهم لكن الاختلاف يأتي في نطــاق الســياقات الاجتماعية و الاقتصادية و السياســية ، و الأمة الكردية كباقي الأمم تمتلك الكثير من العوامل الايجابية التي تمكنها كغيرها من الأمم من أن تكون فاعلة في الحضارة الإنسانية و مساهمة في بناء المستقبل فالتراث الوطني الكردي تراث غني و ليس بأقل من تراث الشعوب و الأمم الأخرى . وفي نفس الوقت تحمل الكثير من العوامل السلبية التي تعيق مسيرتها في التقدم و التطور ، و لا شك فيه أن الجهل و الفقر و ألامية العشائرية .........الخ من هذه الآفات التي يعاني منها المجتمع الكردي من الخطورة بحيث تتوجه نحو تدمير المجتمع و إن أخذت طابعا نسبيا بحسب الجغرافية أو اتخذت لنفسها أشكالا و أنماطا جديدة ففي كل الأحوال تبقى سلبية يجب مواجهتها .
من المؤلم جدا في القرن الواحد و العشرين - و إن كان الأمر لا يتعلق بالزمن
– أن نرى هذه الآفات تزداد شدة في مراحل مختلفة و تصبح الموجهة لسلوك الناس ، فكثيرا ما نسمع أن عشيرتين أو أكثر حدث بينهما خلاف فتأخذ لغة السلاح دورها بالنيابة عن لغة العقل ، وعلى أثرها يقتل شخص أو أكثر ، وعلى الغالب تكون الأسباب تافهة ، وللمثقفين حصة الأسد حيث يتحول المثقفون و أصحاب الكفاءات إلى مرمى أهداف للرصاصات الغادرة و كأن الشبان الأكراد الذين ينفقون سنين طويلة من حياتهم في التعليم ليخدموا مجتمعهم و يرسموا لمستقبل أفضل ، فيتم اختزال كل ذلك برصاصة نتيجة لخلاف كان يمكن أن يحل بطرق سلمية و الأمثلة كثيرة جداً .
وبعد حدوث ضحايا على اثر الخلاف ترتد كل عشيرة إلى مواقعها و تتحصن فيها و تعد العدة لتقديم قرابين جديدة لإلههم القديم الجهل ، يصلون و يسجدون له و يطلبون منه أن يمدهم بشرور أعظم وهم يرددون الصلوات أيها الجهل المزيد من الدمار و القرابين أنت إلهنا و بك نستعين .
و تستمر المأساة حتى يأتي موعد قدوم الخاروف المهدي الذي يقدم نفسه قربانا
لإيقاف الجريمة و من ثم يعود الجميع إلى أعمالهم و كأن شيئا لم يكن و تبقى النساء على ذكرى الأحبة و هكذا إلى أبطال جدد و قرابين جديدة ، إنها حالة من حالات الهستيرية و اللامبالاة .
إذا نحن أمام آفة خطيرة و يتطلب الأمر وقفة جادة لمناقشتها و محاولة إيجاد مخارج لأزماتنا الاجتماعية الخطيرة التي تعيق نضالنا الوطني و الوعي الإنساني عموما ، و النظم العشائرية هي وليدة مرحلة تاريخية معينة أوجدتها ظروف و أسباب أكسبتها صفة الفعالية في أوانها ، إذا لابد من تناول العشائرية من خلال سياقاتها الاقتصادية و الاجتماعية و مدى صلاحية هذا النوع من العلاقات و أسباب استمرارها حتى الآن .
والحقيقة أن المساهمات الفردية لحل بعض المشاكل من هذا النوع تكون عادة ذات نطاق ضيق لأنها لا تعود إلى أسبابها الحقيقية و معالجتها من جذورها ، بالتالي لا تخرج عن كونها مبادرة ضمن نطاقها الجزئي و لو ناقشنا ما تخلفه الصراعات العشائرية مقارنة بما تخلفه ممارسات أعداء الشعب الكردي من قتل و دمار و تشريد و تجهيل سنلاحظ حالة من التطابق ، فالصراعات الداخلية أخطر بكثير على مبدأ إن احتلال القلعة من الداخل أسهل من احتلالها من الخــارج و لا شك فيه أن هناك فئات مستفيدة بشكل أو بآخر تحاول الإساءة إلى المجتمع الكـــردي و نضاله الوطني .
لذلك كلنا أمل أن تتدخل جميع الجهات المعنية و خاصة المثقفين و الحركة السياسية ليشكلوا قوة ضاغطة ، وان يولوها اهتماما أكبر بما يتناسب و خطورة الأمراض الاجتماعية التي يعاني منها المجتمع الكردي لما يعيق نضاله من اجل حقوقه العادلة و بناء مشروعه النهضوي

 

 .